الأربعاء، 16 أكتوبر، 2013

تعليقاً على ظهور نتيجة بعنوان باعبّاد حضرموت جينيّاً

                                بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على رسول الله سيّدنا محمد بن عبد الله وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحبه الغرّ الميامين وتابعيهم واشملنا برحمتك يا أرحم الراحمين
 بدأً أنبّه إلى أن مجال المدوّنة هذه المرةّ لا تستند كثيراً إلى التاريخ كما حدث في المدوّنتين السابقتين وهذه المدوّنة الثالثة أرجوا من الله تبارك وتعالى أن يجعل فيها القبول والتمكين وأقول مستعيناً بالله العليّ العظيم الرحمن الرحيم وله الحمد :
في المدوّنتين السابقتين حاولت جهداً إثبات نسب آل باعبّاد بما هو معروف بالوثائق والمشجّر العبّادي ومن كلام أهل العلم ولكن هذه المرّة أكتب عن ظهور نتيجة لآل باعبّاد في منتدى السلالات الجينية كما كان واضحاً : باعباد حضرموت , ولأنه يستحيل أن أكتم الحقيقة مهما كانت لأن الحقيقة المجرّدة هو مبتغانا وليس غيرها والنتيجة ظهرت قريباً بعد المدوّنتين السابقتين .
النتيجة ظهورها j1  ويظهر أن مجال البحث كان محدوداً لأن بعض المتقدّمين تكون نتائجهم أكثر وذلك مؤكّد من رغبة من يريد الفحص أو أن النتائج تكون أوّلية ، على كلّ حال قبل معرفتنا بنتيجة العيّنة فإنه رأيت من مشاركة أحدهم تعليقاً على وجود العيّنة باسم باعبّاد حضرموت بمعنى أن - آل باعبّاد من سكان ساحل حضرموت وهناك قول بأن آل باعبّاد من حمير - وتعليقي على ما ورد نعم حدثت هجرة كبيرة إلى أرض الساحل من حضرموت والأصل أنهم من وادي حضرموت وتحديداً بلدة الغرفة أما القول بأنهم من حمير فقد ورد من كتاب تاريخ حضرموت تأليف صالح بن علي الحامد من باعلوي
والنتيجة هي كالتالي :  
baabbad : 12 23 14 10  13-19 11 16 11 13 11 31 
والآن مجال المناقشة مع عبدالله السالم بارك الله لنا ولكم
كان لا بدّ وبعد أن استخرت المولى جلّ جلاله أن أدلو بدلوي في هذا الموضوع ويشهد الله وهو خير الشاهدين أنه ما وجدت المدوّنتين  إلا بسبب من طعن في نسب آل باعبّاد فهو السبب فقد طعن بما علمه تاريخيّاً وقد ردّيت على من طعن كذلك تاريخيّاً وبالحجّة لكن الأمر الآن مختلف فالموضوع علمي بحت وهذه أوّل سابقة لنتيجة آل باعبّاد شرّفني الله تبارك وتعالى أن أدخل معتركها بعد استخارته جلّ ثنائه فأرجوا منه التوفيق ، وقد حاول أحد الإخوة الإتصال  بالشيخ محمد أحمد طاهر عبّاس باعبّاد لأنه صاحب الإختصاص في هذا الموضوع كما ستعرفون ذلك لاحقاً لكنه لم يطلع عليها على الأقل إلى وقت قريب والموضوع أصلاً جديد لكن إذا سيكون هذا الموضوع يثير مشاكل أو بلبلة فلا داعي إنشاء الله تبارك وتعالى ، ورغم إمكاناتي المحدودة جدّاً والذين يعرفوني يدركون ذلك جيّداً والشكوى لله تبارك وتعالى إلا أني وجدت لي إخوان من والديّ  فلا أنسى أن أشكرهم وجزاهم الله تعالى خيراً فلا يشكر الله تبارك وتعالى من لا يشكر الناس  وهما محمد وفيصل بارك الله تبارك وتعالى في الجميع   .
هذه النتيجة التي ظهرت إلى مجال محدود كما رأيتم وهي نتيجة مؤكدة حيث ظهرت باللون الأخضر وهي محدودة حيث أظهرت الجينة  j1  والتي تدلّ على أنها أرومة عربيّة أصيلة  فمن منتديات شبكة الأسهم القطرية : السلالة(J1)أصحاب التحور الجيني M267 وتسمى هذه السلالة بسلالة القبائل العربية وهو خاص بالشعوب السامية اليمانية القحطانية التي سكنت جنوب الجزيرة العربية ويقدر عمر هذه السلالة بـ 5000 سنة وتعتبر اليمن المصدرة لهذه العرقية أو أكثريتهم مركزة في اليمن حيث بلغت النسبة لمن ينتمون لهذه السلالة في اليمن وحدها 65.8% وهم من القحطانيين و بنسبة 34.2% فيهامن العدنانيون (CHM) -
حتى حدثت تحورات جديدة لهم قسمتهم لعدة أقسام j1a ..j1b..j1c..j1d..j1e وسيتم تبيان لكل واحد منهم فيما بعد ومايهمنا فيها الآن الفرع j1e
الفرع J1e وهم أصحاب التحور P58 وأكثرية العرب من قحطان وعدنان في هذه السلالة و تشمل العدنانيون وبعض قضاعة وبعض قحطان ووجد أنهم قريبين من بعضهم لدرجة يصعب التفريق بينهم
وكذلك العرب و غير العرب اليهود خصوصا يصعب تفريقهم عن العرب لأنهم يشتركون في نفس الجد مع العرب على تقدير شركة ftdna قبل 5000 سنه والإحتمال أنه إسماعيل عليه السلام أو جد قريب منه بفترة زمنية ليست كبيرة في انتظار تحور يفرق بينهم
ويعتقد ان هذه السلالة هي السلالة الإبراهيمية وسلالة النبي محمد عليه وعلى آله وصحبه والتابعين أفضل الصلاة والسلام لنخرج بنتيجة مؤكدة عن قحطان ونسبته إلى إسماعيل عليه السلام تأكيدا لحديثه صلى الله عليه وسلم لقوم من قبائل قحطان (أسلم والأنصار : ( ارموا بني إسماعيل فان أباكم كان راميا ) رواه البخاري
وما جاء في الصحيحين عن أبي هريرة مخاطباً الأنصار عندما ذكر هاجر أم أسماعيل عليه السلام قال (فتلكم أمكم يابني ماء السماء)
وهناك قبائل سبئية وحميرية ومعينية لاتلتقي باسماعيل ولكنها قريبة من اسماعيل هذا ماتوصل اليه الاخوة وسوف يتوصلون اليه في المستقبل القريب انتهى الإقتباس مع ملاحظة بالغة الأهمية عندما ذكر الفرع J1e هل يقصد هذا الفرع أم الفرع J1c  لأن المهم حقيقة هو الفرع J1c كما سيتضح لاحقاً والله تبارك وتعالى أعلم ( تعليقاً على ذلك فقد تم الفهم بأن النتيجة أصبحت بذلك الرمز بعد إكتشاف التحوّر الموجب l222.2 حيث لم يعد التشابه كبيراً جداً وأصبح المر محيّر جداً فيمن يكونون أصحاب السلالة العدنانيّة وبالتالي تتواجد فيهم سلالة بني هاشم وقريش هل هم بالتحوّر الموجب l222.2 أم بالتحوّر l859 السالب للتحوّر السابق والله تبارك وتعالى أعلم بالصواب .
من نتيجة قبل نتيجة باعبّاد  baabbad ظهرت نتيجة أكثر بعداً في فحص العيّنات وهي من قطر تحمل اسم :  alhameeri   qatar  j1c3d   الخارطة الجينيّة المشتركة التي تستطيع عقد المقارنة بينها وبين نتيجة باعباد  طبعاً الخاصة بالقطري الحميري كما فهم من الإسم كالتالي :  
 

alhameeri  qatar  :  j1c3d   
12 23   14  10 13-18 11 17 12 13 11 31 

كذلك نتيجة الجابري من دولة الإمارات العربيّة المتحدة كما فهم من الإسم كانت كالقطري أعمّ وأشمل كالتالي :   

 aljaberi united arab emairates :  j1c3d2 
 12  23   14  11 13-18 11 17 11 13 11 29

فإنك تجد أوجه تشابه تعتقد بسسب ذلك أن نتيجة باعبّاد لو حللت بشكل أكثر فإنها ستكون مشابهة لنتيجة العيّنة من قطر أو من الإمارات أي أن النتيجة لباعبّاد محتمل بشكر كبير أن تكون : j1c3d  أو j1c3d2 والأقرب هي j1c3d
على كلّ حال وجد ( التطابق في أوّل 12 ماركر وهي النتيجة المحدودة لنتيجة الحمض النووي ) وأن أقرب الناس إلى عيّنة باعبّاد هم آل محمد وهم الطوسلي .
لقد وصلنا الآن إلى بيت القصيد وانظروا الآن إلى نتيجة آل باعبّاد الموجود في العيّنة مع نتيجة الطوسلي :
baabbad j1 : 12 23 14 10  13-19 11 16 11 13 11 31
ataWsali alawlaqi j1:  12  23  14  10 13-19 11 16 11 13 11 31
ولمعرفة من هم الطواسل من الإنترنت إليكم هذه المعلومات :
العوالق واحدة من أكبر قبائل اليمن عامة وتنقسم إلى العوالق العليا والعوالق السفلى  المقصود  العوالق العليا فتسكن  في محافظة شبوة سواء كان ذلك في جبال الكور أو السهول المحاذية له وحتى الصحراء وأهم مدنها : يشبم الصعيد ، المصينعة ، جباة ، الحنك ، حطيب ، عبدان ، نصاب ، حورة . وتنقسم قبائل العوالق العليا إلى معن ( والمقصود معن حيث تنقسم معن إلى فرعين رئيسيين : آل محمد وآل علي - آل محمد هم : الطواسل آل سليمان آل أحمد آل شلوان ،                                                                                                                                                                          
إذن هؤلاء هم الطواسل ( والنعم ) وهم من العوالق وهم أقرب الناس مشابهةً بنتيجة تسمى باعبّاد حضرموت التي ظهرت في المنتدى السلالي انتهينا من هذا الأمر ، الآن هذا يذكّر بما ذكره الشيخ محمد أحمد طاهر عبّاس باعبّاد حول أناس أكارم من الصعيد انتسبوا إلى آل باعبّاد منذ عام 1992م على أنهم فرع من باشميلة آل باعبّاد ويسمّون قبل انتسابهم إلى آل باعبّاد ( باشميلة ) وهم من الصعيد (يشبم الصعيد ) ( والنعم وست أنعام ) وحدثت مشادّات بينهم بعد أن فنّد الشيخ محمد أحمد دعواهم أنهم من آل باعبّاد والموضوع منشور في الإنترنت في منتديات أبناء العوالق ويمكن الحصول عليه في محرّك البحث باسم المخطوط والصوت لمن نسب باشميلة شبوة إلى باعبّاد حضرموت حيث لم يعترف لهم بنسبتهم إلى قبيلة باعبّاد ، وليس هذا الذي أريد أن أصل إليه لكن التوافق العجيب في القرابة بين من ظهرت نتائجهم في منتدى السلالات الجينية مع الطواسل بالذات وهم من العوالق كذلك تشابههم الكبير مع آل الأحمدي وهم من العوالق أيضاً هو أمر لا يمكن التغافل عنه ليس حتى أطعن في نسبهم معاذ الله تبارك وتعالى من ذلك فإني لا أقول في هذه المدوّنة إطلاقاً أنهم ليس من آل باعبّاد لكن من باب عدم كتمان العلم فالمراد قوله احتمال الأمور :
الأوّل : أن تلك العيّنة التي تمّ أخذها هي من الناس الأجاويد الموجودين في الصعيد وبالتالي  كان الأولى عليهم أن يكتبوا اسم العيّنة باسم باشميلة شبوة او الصعيد لأنهم يعلمون تماماً أن نسبتهم لآل باعبّاد فيها كلام كثير فكان الأفضل الأخذ بالأحوط حتى لا تعمم نتائجهم على كلّ آل باعبّاد حضرموت وهذا الّذي دفعني لكتابة هذا الموضوع ولو أنهم كتبوا باشميلة شبوة ما كنت ذكرت شيئاً عن ذلك في المدوّنة لكن كونهم أقحموا آل باعبّاد حضرموت في الواجهة إذن كان لا بدّ من الرد وهم طبعاً يتحملون نتيجة ذلك لأنهم هم الذين نشروا ذلك وليس نحن وألصقوها بنا رغم أن نتيجة العيّنة مشرّفة جداً ولكن فقط لمعرفة الحقيقة مجرّدة .
الثاني : أن النتيجة فعلاً من آل باعبّاد حضرموت أو أن باشميلة الصعيد هم جزء أصيل لا يتجزأ عن آل باعبّاد حضرموت وبالتالي لا يوجد اي لوم عليهم بل العكس قفد أظهروا لنا الحقيقة فشكراً لهم وبالتالي إذا رضي آل باعبّاد بذلك فهي ستكون نتيجة آل باعبّاد حضرموت على الأقل في نظر الناس الآخرين وهذا الأمر لن يكون سراً فقد كشف عنه في كلّ الأحوال وبالتالي نهني آل باعبّاد بهذه النتيجة سواء أن كانوا حميريين وهذا ما رجّحه الحامد من آل باعلوي فربّما رمية من غير رام - كلام الحامد من باعلوي الآن ليس له محلّ من الإعراب لأن العوالق الذي تتشابه البصمة الوراثيّة  لآل باعبّاد حضرموت معهم وهم آل محمد المعني وهم آل الطوسلي وآل الأحمدي وآل السليماني يمتلكون التحوّر +L858  ( معظم من يمتلكون التحوّر +l147 يمتلك هذا التحوّر ) وهم في كلستر يوجد فيه شيوخ عنيزة وهم آل هذّال )  سواء أن كانوا من عنزة العدنانيين أو من مذحج فالله تبارك وتعالى أعلم بالصواب  -  على كلّ حال فالتحوّر الخاص بالقبائل العدنانيّة المشهور هو +l222.2 أمّا الأشراف الصريح نسبهم فقد ظهروا في التحوّر الخاص  +l859 وهذا أمر عجيب
الثالث : ربّما يكون في نفس القبيلة أكثر من إتجاه في النسب أقول ذلك متأسفاً فقد فتح هذا الباب وهذا موجود في قبائل عريقة النسب ، فهي نتيجة عيّنة واحدة ظهرت نتيجتها وأكاد أبصم بالعشرة أنه لو تم ظهور نتيجة أخرى من آل باعبّاد فستكون مختلفة لذا أقول ربّما يكون جزء من آل باعبّاد أو معظمه تكون هذه جيناتهم لكن أبناء الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن وهو من آل عبدالله بن سالم بن علي رحمهم الله جميعاً وأسكنهم الفردوس الأعلى ( عبدالله السالم من هذا العقب ) متأكد تماماً أن هذه الجينات ليست لهم فمعروف في عالم الحمض النووي وجود التحوّرات وهو التحوّر البطيئ ويحدث كل 210 مرات على ما ذكر في المنتدى القطري وآل باعبّاد موجودين في حضرموت من مئات السنين والفارق بين العمارات لآل باعبّاد وهم آل عبدالله بن عمر وآل محمد بن عمر وآل أحمد بن عمر فيها مئات السنين ووالد الشيخ عمر وهو السرّ الشيخ محمد بن عبدالرحمن قد توفي رحمه الله تبارك وتعالى كما علم سنة 622 للهجرة المباركة فالمتوقّع يكون هناك إختلافات بسيطة بين آل باعبّاد أنفسهم فكيف يكون هذا التشابه الشديد جدّاً بين آل باعبّاد وبين العوالق! نحن نتشرّف بهم كإخوة لكن الأنساب ليس مجالها اللعب وإني أتحدّث مع رجال سواء من أصحاب الصعيد أو آل باعبّاد المشهورين في حضرموت إذا كان عمل عيّنة أخرى تحدث فتنة بين آل باعبّاد ومن انتسب إليهم في الصعيد فالأفضل بالطبع عدم إجراء ذلك والإكتفاء بما ظهر والتسليم بذلك والكلام موجّه للشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن باعبّاد فهو أهل لمثل هذه المواضيع وهو من أهل التوافق وفّقه الله جلّ وعلا لحلّ هذا الأمر بالتوافق والتراضي .
وتعليقاً على هذه النتيجة فإن الأمور تحتمل التقدير مع ذلك وليس الجزم فظهور النتيجة j1 يدلّ دلالة قاطعة على أنها من أصل عربي ( وفي كلّ الأحوال كيفما كانت النتيجة فالله تبارك وتعالى جعلنا شعوباً وقبائل لنتعارف وأكرمنا عند الله تبارك وتعالى أتقانا ) توصل الاخوة في منتدى الحمض النووي للعالم العربي الى نتائج مبهره ومن خلال نتائج أفرع العرب المختلفه من عدنانين وقحطانيين وقضاعيين وكانت تحتوي على مفاجأة وهي أن جميع العرب من قضاعة وقحطان وعدنان ليسوا منتمين للسلالة J1 فقط بل للفرع J1e ( هذا ما ذكر في المنتدى وأظن المقصود j1c لما سيتبيّن لاحقاً ) أيضاً حيث ظهرت النتائج للفحص المتقدم وهي موجودة في مشاريع العرب J1-Arab مما يعني بما لا يدعو للشك بأنهم ينحدرون من جد واحد عاش على تقدير شركة ftdna قبل 5000 سنه هذه المفاجأه قد تعني أحد أمرين :
1. إما أن قحطان وعدنان إخوان كما في بعض الروايات وينحدرون جميعا من إسماعيل .
2- أو ان هذا الجد هو اقدم كعابر بن شالخ مثلاُ الذي يجمع العرب قحطانيين وعدنانيين وسبئين وحميرين . والله تعالى أعلم فالمقطوع بأن عدنان من نسل الذبيح إسماعيل ابن خليل الله إبراهيم صلى الله عليهما وعلى سيّدنا محمد بن عبدالله أفضل صلاة وأزكى التسليم . والمدهش فعلاً هو إشتراك القضاعيين والقحطانيين والعدنانيين انتمائهم ليس فقط في الأصل j1 بل في الفرع أيضاً كما ذكر في منتدى الأسهم القطري


مايميز هذه السلالة هو التحور الجيني M267 فكل شحص في العالم العربي يحمله فهو حفيد للرجل J1 ، وهذه الجين يطلق عليه جين شبه الجزيرة العربيه وجين القبائل العربيه القحطانيه والعدنانية وهو موجود في تلك القبائل ( حمير ، كهلان ، مضر ، قيس ، ربيعة ، قضاعة ) فكل شخص يحمل هذه التحور وسلالته J1 فهو حفيد تلك القبائل التي خرجت من الجزيرة العربية ،
111111
والآن الذي دفعني لكتابة j1c  هو أن النتائج في منتدى السلالات الجينية تظهر بهذا الشكل وعود على ذي بدء فإن النتيجة ظهرت مؤكّدة باللون الأخضر j1  وهناك فحص متقدّم وهو للجابري من الإمارات العربيّة المتحدة أظهر النتيجة j1c3d2 وكذلك الحميري من دولة قطر j1c3d
فالفحص الأولي للجميع كان كذلك :

alhameeri  qatar  :  j1c3d   
12 23   14  10 13-18 11 17 12 13 11 31 
aljaberi united arab emairates :  j1c3d2 
 12  23   14  11 13-18 11 17 11 13 11 29
baabbad yemen :  j1    :  
12 23   14  10 13-19 11 16 11 13 11 31

 

فهذا يرجّح بشكل كبير إمكانيّة أن تكون عيّنة باعبّاد كما تحمل الجين   j1  أن تكون مع البحث المتقدّم j1c3d أو j1c3d2 وذلك لوجود التشابه في الفحص الأولي المشترك بينهما .
وهناك نتائج مثل الغامدي تحمل نتيجة j1c3d والزهراني تحمل نتيجة j1c3d2 ومعروف انتسابهم إلى الأزد - إلا أن يكون النتيجة لزهران قريش - يحملون نتيجة j1c3d2

  كما أن أحدهم وضع توقيعه ( القثامي العتيبي ) j1c3d2
وهم من القبائل العدنانيّة المشهورة ( المشهور أنهم من هوازن ) إذن بغض النظر عن الإسم فهناك قبائل بدون ذكر أسماء تنتسب إلى قبائل عربيّة معروفة يكون الجين عندهم مخالف لما هو في الموروث عندهم ومثل ما قلت الموضوع علمي بحت ولكن غير مقطوع به نهائياً ولذلك جاءت المناقشة لكن هناك التحوّر وهو مهم فالتحوّرl222.2 قد وجد في أغلب القبائل المتحدّرة من عدنان فهو موجود في القبائل المضريّة التي منها قبيلة عتيبة المشهورة ، وفي نتيجة العيّنة المسمّى باعبّاد وجد الماركر m267 وهو المشترك بين القبائل العربية المضريّة والربيعيّة والقيسيّة والكهلانيّة والحميريّة كما فهم من المنتدى القطري , ولكن لم يذكر في نتيجة baabbad  تحوّر إنّما بوجود التطابق في أول 12 ماركر هي نتيجة البحث الخاص بنتيجة باعبّاد حضرموت تم البناء على ذلك  ،  كلّ حال فإن قبيلة باعبّاد حتى تكون قرشيّة لا بدّ أن يتوفّر فيها التحوّر + l859 على j1c3d أو التحوّر l858 على الأقلّ وإن كان البعض يرى بقحطانيّة أو سبئيّة هذه النتيجة منتصراً لأصحاب التحوّر +l222 والبعض يرى بالقبول بعدنانيّة هذا التحوّر لوجود الصريحين من بني هاشم في التحوّر السالب له والتحوّر الموجب ل +l859 والتي يرجّح أن هذا التحوّر موجود في القرشيين والهاشميين  مع النتيجة j1c3d  أو j1c3d2 هذا والله تبارك وتعالى أعلم ، وكمثال هناك رأي بقرشيّة قبيلة بني خالد بوجود التحوّر السالب لها وانتمائهم إلى الصحابي سيف الله المسلول خالد بن الوليد رضي رضي الله عنه وأرضاه ورأي بلاميّة قبيلة بني خالد ونسبها بالتالي إلى قبيلة طيء وقد ظهرت نتائج لعيّنات هاشميّة قرشيّة من موقع السلالات الجينية  : Family Tree DNA - Qurayish Tribe Y-DNA J1c3d (+L858)_aspx وهم يحملون التحوّر +l859  فالـله تبارك وتعالى وجلّ ثنائه العليم أعلم بالصواب ،  قد جاء في ملتقى حضرموت للحوار العربي ( شبكة حضرموت العربية ) ما يلي :
J1c3d2 سلالة إسماعيلية  ( منها بني هاشم وقريش )
قريش ظهرت بقوة أكبر في السلالة j1c3d الموجبة وهي المرشح الأكبر لأن تكون هي السلالة الابراهيمية والاختلاف فيما بينها وبين من هم سالبين وموجبين من هذه السلالة وأي منها قريش الحقيقية؟
ألاف من أبناء قبائل السادة الأشراف بنو هاشم وقريش الذين فحصوا (الحمض النووي) تكون نتيجتهم هذة j1c3d الموجبة
وهذا أكبر دليل على أن السلالة الهاشمية والقرشية هي ( j1c3d ) الموجبة
والله تعالى أعلى وأعلم ...

أحبّ أن أوضح أمر ربّما يعلمه الكثيرين وهو أن على افتراض أن السلالة الساميّة والإبراهيميّة هي أل j1c3d2  حسب ما رجّحته شبكة حضرموت فإن مع التأكّد بأن يهود الكوهنيم الذين ظهرت نتائجهم على هذه السلالة أنهم فعلاً من نسل نبي الله هارون عليه الصلاة واسلام هذا يكون دليل حاسم على أن السلالة الإسحاقيّة الإبراهيميّة في هذه السلالة التي تحمل التحوّر L147 .وسالبين للتحوّر L858 ........
ثم السلالة على افتراض أنها العدنانيّة j1c3d2 التي يمتلك أصحابها التحوّر الموجب L222.2
عندها يكون من المدهش والمبهر فعلاً إشتراك أصحاب السلالة j1c3d السالبة للتحوّر السابق وهم من اشتهر عنهم أنهم من القحطانيين أو السبئيين أنهم يشاركون أصحاب التحوّر الموجب بالتحوّر +L147  وكذلك التحوّر +L858 فهم أكثر قرابةً ( أي السبئيين ) للعدنانيين أو أصحاب التحوّر الموجب منهم إلى الإسحاقييين حيث أن أصحاب التحوّر الموجب معلوم عنهم إمتلاكهم لجميع التحوّرات الثلاث مما يعطي إنطباع شبه مؤكّد أو مؤكّد بنسبة 100% بأن السلالة الإسماعيليّة الإبراهيميّة ليست محصورة بالعدنانيين بل كذلك بالسبئيين . والله جلّ ثنائه أعلم وأعلى وأجلّ ( فضلاً من الله ونعمة ) والحمد لله دائماً أبداً .
أخيراً أقول إن ما دفعني للكتابة في هذا الموضوع في المدوّنة ليس أن أتكلّم في نسب إخواننا الذين في الصعيد هل هم من آل باعبّاد أو لكن من باب المسؤوليّة التامّة فقد ذكرت في المدوّنتين السابقتين حول نسبة آل باعبّاد إلى قريش واتصال نسبهم إلى سيّدنا عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه وأول ما اطلعت على الطعن في كما أذكر كان في سنة 2006 م وقد كان له تأثير بالغ فاتبعت المبدأ الديكارتي بأن ما ذكره ذلك الشخص هو الصحيح ما لم يثبت العكس وعندما ظهرت معلومات جديدة تؤكّد أن هذا النسب كان معلوماً منذ مئات السنين فقد تم الردّ بما هو مؤكّد في المدوّنة لعبدالله السالم القرشي ولكن في كلّ الأحوال إذا كان عند الله تبارك وتعالى أمر آخر غير ذلك فإني أعلن برائتي من أن أنتسب إلى غير أبي وأنا أعلم وأجعل ذلك سبباً في عدم دخولي الجنة لا قدّر الله تبارك وتعالى ، فماذا أخذ الشيخ محمد بن أحمد بن طاهر العبّاس باعبّاد عندما تكلّم في نسب إخوانه في الصعيد غير البهذلة وأنه يستحق ذلك عند بعض آل باعبّاد ، وماذا سآخذ من آل باعبّاد عندما أكتب وأنافح عنهم وفي الأخير تأتي نتائج مخالفة للموروث العبّادي إذا حرمني الله تبارك وتعالى من الجنة لا قدّر الله الرحمن الرحيم ، إني الآن أقدّر لمن تكلّم في نسبنا واستميح له العذر إلا من طعن لمجرّد الطعن والتشهير لغرض الحط من الآخرين ، وكيفما كانت النتيجة فنحن نتقبّلها لأن الحقيقة هدفنا سواء أكنا حميريين أو قرشيين أو حتى هاشميين فهذه المدوّنة ليس القصد منها الطعن في نسب أحد بل الوصول إلى الحقيقة ومثلما تقدّم إذا كان ظهور عيّنة لنتيجة لأحد آل باعبّاد من حضرموت ستحدث مشاكل كالفلتة التي حدثت بين رجال الصعيد والشيخ محمد بن أحمد بن طاهر باعبّاد التي وقى الله تبارك وتعالى شرّها فلا داعي لذلك وإني أذكر إجابة الشيخ محمد بن عبدالرحمن المهاجر إلى حضرموت القادم عندما خطب عند المشايخ الكنديين فسأله ما نسبك قال التقوى فهذه الإجابة الطيّبة من هذا الشيخ ، على كلّ فمثلما اضطرب الكلام حول نسب آل باعبّاد تاريخيّاً فقد اضطرب كذلك جينيّاً فإذا أردتم أن يكون جدّنا سرّ مكنون ونحن من هذا السرّ فهذا راجع لكم فلربّما تظهر الحقيقة المؤكدة يوماً كائنة ما كانت إنشاء الله تبارك وتعالى بما يسرّ ويطيّب الخاطر ، وشكراً لمن يستحق الشكر والله تبارك وتعالى من وراء القصد والله جلّ جلاله أعلم وأعلى وأجلّ والحمد لله ربّ العالمين .

                                              

                                   بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبيّنا محمد وعلى آله الطيّبين الطاهرين وصحبه الغرّ الميامين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين  إضافة لمعلومات استجدّت لديّ فإني أقول وبالله التوفيق وهو عوني قد ظهرت نتيجة في j1c3 - y-dna classic chart لأحد العيّنات ( من بيلاروسيا! ) 
 group k cluster 2 +l858, candidates for ysc 0000076  ظهرت نتيجتها تشابه  نتيجة الطوسلي في الفحص الأولي كالتالي :

ferrante  j1c3d   belarus  12 23 14 10 13-19 11 16 11 13 11 31

فهذا الأمر كان مفاجأة خاصّة بعد وجود التحوّر السابق معه ثم اكتشفت أن آل معن الذين ينقسمون إلى قسمين وهم آل محمد وآل علي والذي ينقسم آل محمد بدورهم إلى آل أحمد ( الأحمدي ) والطواسل والذي ظهرت نتيجة آل باعبّاد أقرب لهم موجودين في الكلستر  لربيعة كما ذكر فهم أقرب إلى عنزة من ربيعة أو كندة أو مذحج بينما آل علي مختلفين أو أن النتائج المتقدّمة  أظهرت تقارب الله تبارك وتعالى أعلم ( رغم أن الجميع من العوالق ) إذن هذه هي الحقيقة أنه توجد قبائل عريقة يوجد لها أكثر من خط جيني كما هو الحاصل مع قبيلة بني خالد وكذلك آل كثير وعتيبة وقريش الذين ظهر بعضهم بالتحوّر الموجب وبعضهم بالتحوّر السالب بالتالي كان لابدّ أن أضيف إلى احتمال أن يكون ( هذه المرّة  أتحدّث عن آل الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن باعبّاد الّذي أكون مع إخواني  منهم ولا أتحدّث عن قبيلة باعبّاد ككل يظهر شعور أن آل باعبّاد لا يهمهم النتيجة سواء بالموروث أو بالحمض النووي وحقيقةً هذا أفضل فربما لو ظهرت نتيجة أخرى لأحدثت زلزال على مقياس 7 رختر لها آثار إرتداديّة شديدة حفظ الله المولى الرحيم المسلمين من كل كرب هناك وجود عجيب لآل باعبّاد منذ أن توطّنوا في حضرموت سواء بمن أحبّهم بشكل مبالغ ومن يكرههم بشكل مبالغ فيه كذلك وصدق النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين بأن الأرواح جنود مجنّدة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف وأما نسبتهم فقد كانت محلّ اختلاف أصلاُ على كلّ هناك من تواصل معي من آل باعبّاد وطلب مني الإيميل كذلك كان هناك تواصل مع الشيخ محمد أحمد طاهر عبّاس كذلك أحدهم من دبي أضافني إلى دوائره  فجزى الله المولى تعالى من تواصلت معه حتى بالكلمة الطيّبة  والحمد لله ربّنا ومولانا ) ثم أحبّ أن أؤكّد مجدداً أن المجال للمناقشة وليس جازماً فهناك وجهة نظر أخرى نحترمها كمن يرى بأن السلالة R تنحدر منها السلالة الإبراهيميّة وذلك لوجود آل الشيبي القرشي سدنة بيت الله الحرام فيها كذلك إخواننا المشائخ آل باوزير وآل باجابر .
نعود لمناقشة موضوع النتيجة التي ظهرت فهذا الكلام وهو أقرب إلى البحث من مسودّة أبو نجمة تحت المجهر - منتديات العوالق للموروث الشعبي - كما ذكر موجود فيه ما يلي مع تصحيح لغوي بسيط  :

" • آل علي لهم 6 نتائج وهم اخوة جينيا بلا شك
• آل محمد لهم 3 نتائج وهم اخوة جينبا بلا شك
لا يوجد نسب قريب يجمع بين ال علي وال محمد فقد ظهرت نتائج كل فريق في كلستر مختلف ولكن على نفس السلالة J1c3d ، حتى يكون الحكم قطعيا لا بد من ظهور تحورات تفصل او تجمع الفريقين بشكل نهائي ، النتيجة وفق المعلومات المتاحة حاليا وحسب خبراء الحمض النووي العرب وهم قسمان :

1. القسم الاول : وهم اصحاب عدنانية التحور L222.2
حسب متبعي راي هذه الفئة من الخبراء يكون آل علي حمير وآل محمد مذحج
2. اما القسم الاخر من الباحثين اصحاب عدنانية وهاشمية التحور L859 
ف ال علي من قريش وال محمد من ربيعة او من كندة
الراي الاول يوافق موروث المنطقة الكلي وهو الاقرب للمنطق ، ولكن الراي الثاني ايضا فيه من الغرابة والمفاجاة والقوة ما فيه، فكما فاجأنا ابن خلدون بنسب دولة بني معن الى معن بن زايدة ومن ثم الى بني شيبان والى ربيعة ، فاجئنا الحمض النووي بتقارب بين عينات آل محمد مع عينات عنزة حتى انه وصل الى 62/67 في اقرب ماتش بين عينتين احدهما للشيخ الهذال والاخرى لأحد آل  محمد اضافة الى نتائج اخرى صريحة لعنزة وصلت 60/67 ، وعليه اما ان يكون هذا الري هو الصواب وان آل محمد هم من بقايا بني معن كما اشار ابن خلدون ، او ان هناك تداخل قديم جدا بين ربيعة ومذحج وان نتائج عنزة التي لها ماتش مع آل محمد ما هي ال حلف مذحجي قديم مع ربيعة وهو امر صعب فمعظم نتائج عنزة على هذه السلالة وضمن نفس الكلستر. 
الخلاف بين الخبراء العرب سببه وجود اصرح بني هاشم وهم حملة التحور L859 (ال حميد الدين ، الاعرجي ، الموسوي ، الكاظم وغيرهم ، ) خارج التحور L222.2 والذي يضم الكثير من القبائل التي لها موروث عدناني " .

وهناك أمر مدهش ذكر في كتاب حضرموت عبر أربعة عشر قرناُ  فقد ذكر المؤلّف في فصل " تاريخ حضرموت من نهاية العصر العبّاسي حتى العصر الحاضر - حضرموت في عهد الصليحييين - " هذا الكلام : وقد جعل الصليحيّون ولاية حضرموت تابعة لإمارة بني معن بعدن ، وهم من العوالق ، ثم إمارة بني المكرم ثم بني زريع وكان مركزهم بمدينة عدن )

 

baabbad j1           : 12 23 14 10  13-19 11 16 11 13 11 31


ALTAWSALIalawlaqi j1:  12  23  14  10 13-19 11 16 11 13 11 31
 - الحق أحق أن يقال أن هناك كذلك وجهة نظر جادّة جداً حول نسب عنزة وربّما يفسّر التحوّر السالب لبعض نتائج عنزة فكما هو احتمال أن يكون التحوّر السالب العنزي باحتمال دخول مذحج كحلف مع عنزة لكن هناك من ذكر أن عنزة من غير العدنانيين حيث أنهم لا ينتسبون لوائل المشهور : وائل بن قاسط بن هنب بن جديلة بن فدعي بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ولكن نسب عنزة يتصل بوائل بن هزّان بن عتيق بن أسلم بن يذكر وأن التشابه هو بالإسم وهو شهادة نسابة عنزة والباحث والمؤرخ المعروف عبدالله بن عبّار العنزي ويعود نسبهم إلى مدين شمال الحجاز الّذين منهم قوم النبي شعيب عليه الصلاة والسلام وهذا يفسّر النتائج العلميّة للحمض النووي والنتائج العلميّة تسند هذا القول ( مأخوذ من الأرشيف منتدى السلالات العربيّة بتصرّف ) فالله جلّ جلاله العليّ العظيم أعلم
  الموروث لنا أننا من نسل سيّدنا عثمان بن عفّان رضي الله عنه وأرضاه من قريش  أما النتيجة التي ظهرت جينيّاً فنكون من عنزة  وكان لا بدّ من ذكر ذلك ولا يتم الجزم تماماً فالله تبارك وتعالى أعلم بالصواب ، نتشرّف إن كنا من العوالق لو كنا كذلك نتشرّف بالقحطانيين بالعدنانيين إن كنا منهم وهناك فقط ملاحظة أن آل معن إن كانوا ينتسبون إلى معن الشيباني عندها يحقّ لجدّنا الشيخ محمد بن عبدالرحمن أن يعدل عن ذكر نسبه فمعروف ما فعل معن الشيباني بالحضارم عندما كانوا من الخوارج ثم انتقام أحد الحضارم منه بقتله لكن لا أريد التخريص فلم يتم الجزم بشيء إنما ذكرت ذلك  لحدوث الموافقة لكن النتيجة إحتمال أن لا تكون للصريحين من آل باعبّاد وعلى كلّ حال لا نستطيع الجزم بنتيجة عيّنة واحدة ظهرت باسم باعبّاد حضرموت فسيكون الأقرب إنشاء الله تبارك وتعالى ما ذكره العلماء عن نسبة باعبّاد إلى قريش وما ذكر في مجمع الفقه الإسلامي عن استخدام تقنية الحمض النووي في الأنساب حتى يحدث الله تبارك وتعالى بعد ذلك أمراً ( يا أيها الناس إنّا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم ) صدق الله العليّ العظيم أرجوا من الله تبارك وتعالى القبول وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين  .

                                                                                                                                                                                                     




 


السبت، 13 يوليو، 2013

العطر الفوّاح بذكر جدّنا الشيخ محمد بن عبدالرحمن وذريّته آل باعبّاد نسل عثمان بن عفّان

                                                بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الأعظم الذي بنعمته تتم الصالحات حمداّ يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه حمداً كما يحب ويرضى والصلاة والسلام على من أرسله الله تعالى رحمة للعالمين نبيّنا محمد وعلى آل بيته الأئمة الأطهار الأعلام وعلى صحبه الأخيار من أقام الله بهم الملّة وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين يقول ربّنا مولانا تبارك وتعالى في كتابه المجيد : ( يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم )       صدق الله العليّ العظيم       

    تعقيباً على ما ورد في المدوّنة التاريخيّة لعبدالله السّالم القرشيّ حول نسب آل باعبّاد أحبّ أن أوضح بعض النقاط كالآتي :
                                                                                                                     
أولاً : أن ظروف كتابة المدونة قد كانت في جوّ رهيب لأنه وجدت  شخصاً قد طعن في نسبنا وفي ديننا فما الذي أبقاه لنا ! فكان الرد ربما فيه من الشدة فاعذروني ولم يكن القصد هو التنقيص من قدر أي أحد لكن فقط للتأديب  والحقيقة أنه هو الذي قصد التنقيص بطعنه في النسب حيث أني استشهدت بكتاب إدام القوت في ذكر بلدان حضرموت مثل ماهو استشهدت .

ثانياً : إن علاقة آل باعبّاد بالقبائل الحضرمية قد شملها الكثير  من التقدير عامّة  الحضارمة الأفاضل وأذكر هنا بالذات آل كثير بسبب ما تم عرضه في المدوّنة السابقة حتى لا يفهم الأمر على عكس المراد فآل كثير كان بينهم وبين آل باعبّاد عهود ومواثيق وعلى منصب آل باعبّاد كان انبناء الدولة الكثيرية وأولهم الأمير علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر ابن كثير ( توفي رحمه الله تعالى سنة 831 للهجرة الشريفة ) وقد قال الشيخ الإمام محمد بن عبدالله بن معروف باعبّاد المسمى بالصفوة المتوفى رحمه الله تعالى سنة 973 للهجرة الشريفة ( نحن وآل كثير كالكف والساعد أو كتفاحتين في شجرة ، ولا يصلح ساس مبناهم إلا إن صلح شأن منصبنا )  وتاريخيّاً  "بعد القضاء على سالم بن ادريس الحبوظي في ظفار سنة 678 هـ،تشبث آل كثير بما في ايديهم من البلدان التي كانوا يحكمونها بإسم الحبوظي وتقربوا الى رجال الدين فكان الشيخ محمد بن عمر باعباد الذي أسس الغرفة سنة 701 هـ وعمّه الشيخ عبدالله القديم المتوفى سنة 683هـ في مقدمة الذين يناصرون آل كثير ويروجون لدعوتهم علاوة على ما يقوم به العلويّون ( يقصد باعلوي أبناء علوي بن عبيد الله الذي جاء إلى حضرموت في القرن الثالث أو الرابع الهجري ومنهم آل بن سميط وغيرهم ) من حسن الدعاية وتمهيد السبيل . وأصبحت أغلبية القرى خاضعة للنفوذ الكثيري ماعدا قرية بور فقد رفضت قبيلة آل بانجار تسليمها فهجم آل كثير عليها واحتلوها سنة 723 هـ ، وما إن انتهى القرن الثامن الهجري حتى استتب الأمر لآل كثير ، وفي سنة 814هـ غادر علي بن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن علي بن عمر بن كثير بلدة بور مسقط رأسه ، وأخذ يحارب ويغزو حتى استولى على ظفار ولقب بالسلطان وهو أول من لقب بهذا من آل كثير ، توفي السلطان علي بن عمر المذكور بعد ان دانت له ظفار وشبام وكثير من مدن الوادي ، وقد بقيت ظفار بأيدي الدولة الكثيرية إلى ان أفل نجمها سنة 1130هـ " (مأخوذ من موقع أسرة المشايخ آل باوزير  بتصرّف) وآخرهم الحسين بن علي بن المنصور وبه انتهت الدولة الكثيرية نهائياً سنة 1387 هـ  رحم الله أموات المسلمين .
ثالثاً : إن ماذكره مؤلف كتاب الرحيق المختوم حول نسب النبي صلى الله عليه وعلى آل بيته الأئمة الأطهار الأعلام وعلى صحبه الأخيار والذي يتضمن الأربعون جدّاً الذي ما بين عدنان إلى الذبيح إسماعيل ابن خليل الله إبراهيم عليهم وعلى نبيّنا أفضل الصلاة وأزكى التسليم قد أخذه من كتاب ( رحمة للعالمين لمؤلفه الشيخ  القاضي محمد بن سليمان بن سلمان المنصورفوري )

 

وهذه وثيقة بين آل باعبّاد وآل كثير تظهر المودّة والصلة ومدى التقدير الذي كان سائداً بينهم سنة 1212 للهجرة الشريفة المباركة وهي موجودة مختصرة في أحد المواقع فشكراً لهم
 
رابعاً : المقصود بالمصدر الأوّل الخاص بالمشجّر العبّادي هو ما تم ذكره في كتاب الإمام العلاّمة أبوبكر بن علي المشهور العدني ( لوامع النور ) وذلك عندما سرد ترجمة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد باشميلة باعبّاد كذلك مشجرات النسب التي وضعت حديثاً والتي يتضح أنها كانت نقلاً فقط وهو العمود الذي بسبب نقصه كان محل الطعن رغم أنه بفضل الله تعالى لم يحدث تعارض ما عدا عدم ذكر بعض الأجداد وبسبب عدم إكمال عمود النسب هو الذي أدى إلى هذه الشبهة ،
وهنا أحبّ أن أعلق على أمر أجده غاية في الأهمية وهو أنه حتى لو كان هناك أجداد لم يذكروا كما أوضحت في المذكرة فالمهم هو التوافق فيها وعدم  حدوث التناقض  ,
أما المقصود بالمصدر الثاني من عمود النسب العبّادي فهو الذي اجتهد المنصب الشيخ عبدالرحمن العباّس باعبّاد المتوفى رحمه الله تعالى وجزاه الله تعالى خيراً عن آل باعبّاد سنة 2003م في تحقيق المشجّر العبّادي ونهج الشيخ محمد أحمد طاهر عبّاس أثره في ذلك وهي التي أشار إليها والعهدة له الشيخ عبدالرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن محمد باشميلة باعبّاد في كتاب مشكاة التنوير لمؤلفه الشيخ عبدالله بن أحمد المسدّس باعبّاد وهو شرح المختصر الصغير للإمام الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن بافضل المذحجي عندما ساق نسبه وأشار إلى أن هذا النسب الطيّب وجد في مشجرات النسب التي تتصل إلى النسخة المخطوطة بيد الإمام الشيخ محمد بن أبي بكر باعبّاد المولود سنة 712 هـ والمتوفى رحمه الله تعالى سنة 801 هـ  .
وهنا أذكر كمثال عمود نسب أحد الأشراف الذي من ذرية الإمام المتوكّل على الله إسماعيل بن القاسم  وهو عبد الله بن الحسن المولود سنة 1165 والمتوفى سنة 1210 للهجرة الشريفة .
عمود نسبه الشريف 30 جد بينما تجد أنساب أخرى يتجاوز هذا العدد ربما ب6 أو 7 وغني عن القول أن نسبه مشهور لأنه كان محل إهتمام ودراية لأنه من بيت الإمامة والإمارة فلا معنى إطلاقاً للطعن ونسبه كالآتي : ـ عبدالله بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي ابن الإمام المتوكل على الله إسماعيل بن القاسم  بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين بن علي بن يحيى بن يوسف الملقب بالاشل بن القاسم بن الامام يوسف الداعى ابن الإمام المنصور يحيى بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى ابن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب رضى الله عنه المتوكل على الله الزيدي صاحب اليمن  ،  وهنا آتي بنسب لأحد  باعبّاد وهو الشيخ عبدالله المتوفى رحمه الله تعالى سنة 1290 للهجرة وله من الأجداد 34 جد وهو الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدالله بن علي بن حسن بن عبدالله بن حسن بن عبدالله بن حسن بن أحمد بن عمر بن محمد بن عمر بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أحمد بن عمر بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله بن عباّد بن عمر بن عبدالله  بن عبدالرحمن بن عبدالله بن أحمد بن خالد بن محمد الديباج بن عبدالله المطرف بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه .
مع الفارق في وجود 80 من السنوات  رحمهم الله جميعاً ،
والحقيقة أن الشيخ محمد بن أبي بكر له كتاب واسع مخطوط يسمى المنهج القويم إذن إعتبار خط اليد مهم في تأكيد رجوع المصدر .
خامساً :
أحبّ أن أوضح كذلك عن نسب آل باعبّاد بما قد تم تناوله في المدوّنة السابقة من وجوه : إن إدعاء انقطاع نسل بني أمية تماماً وذلك بعد بطش العبّاسيين فيهم باطل تماماً والدليل على ذلك : وجود شخصيّات أموية كانت موجودة على سبيل المثال لا الحصر أذكر أبو العميطر قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء في الطبقة التاسعة : الأمير أَبُو الْحَسَن ، عَلِيّ  بْن  عبد اللَّهِ بْن خالد بْن يزيد بْن معاوية بْن أَبِي سفيان القرشي الأموي الدمشقي ، ويعرف بأبي العميطر.
كان سيد قومه وشيخهم فِي زمانه ، بويع بالخلافة بدمشق زمن الأمين ، وغلب عَلَى دمشق فِي أول سنة ست وتسعين ( يقصد أول سنة ست وتسعين  ومائة ) ، وَكَانَ من أبناء الثمانين ، وداره غربي الرحبة كانت. وفي موضع آخر : وقال الزبير : كانت أم أَبِي العميطر ، هي نفيسة بنت عبيد اللَّه بْن عباس بْن عَلِيّ بْن أَبِي طالب ، فقيل : كَانَ يفتخر ويقول : أَنَا ابْن شيخي صفين. إذن صريح بوجود من بقي من بني أمية بل وجدت في تاريخ دمشق سعيد بن خالد بن محمد بن عبد الله بن عمرو ابن عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية الأموي العثماني الفديني من أهل قرية الفدي خرج في أيام المأمون وادعى الخلافة فهذا ذكر في  التاريخ ولم يذكر عند المصعب الزبيري في الأنساب ولا يخفى أن نسبه مشترك  مع عمود النسب لآل باعبّاد  ، كما أن الأمير عبدالرحمن الداخل الملقب بصقر قريش ليس خافياً  سواء أن انقرض نسلهم بعد ذلك في بلاد الأندلس أو لا فالشاهد أنه كانت لهم أعقاب قبل نهاية أمرهم ولله الأمر من قبل ومن بعد .
إن أقدم نص تاريخي الذي يتناول أول ذكر لآل باعبّاد في حضرموت معروف حتى الآن موجود في تاريخ ابن حسّان الذي ذكره الإمام العلّامة الشيخ عبدالرحمن بن عبيدالله السقّاف رحمه الله تعالى في كتابه إدام القوت وهو تاريخ ابن حسّان المنسوب إلى الشيخ عبدالرحمن بن علي حسّان المتوفى رحمه الله تعالى سنة 818 للهجرة الشريفة  كتاب التاريخ مخطوط ، منه نسخة لدى الشيخ سالم المحضار في مدينة حبّان ونسخة كانت في مكتبة الإمام العطّاس في حريضة أخذها المستشرق البريطاني الدكتور آر بي سارجنت والأمر بتفصيل أكثر أنه ذكر عن تاريخ ابن حسّان أن جد الشيخ عبدالله الملقّب بالقديم خرج من الحجاز للسياحة ومعه ثلاثة نفر ، فنزلوا بالهجرين على الأمير محفوظ بن محفوظ الكندي فأحبّه وزوّجه بنته فأنجبت له محمداً والد القديم فلما شبّ الشيخ محمد جاء إلى باثور ( من أعمال الغرفة الآن ) فألفى فيه من المشايخ آل باجمّال الكنديين فخطب إليه بنته فقال له ما نسبك قال التقوى فزوّجه ، ذكره الإمام العلّامة عبدالرحمن بن عبيدالله السقّاف ( بتصرّف ) وقد سمعت هذه القصة من والدي رحمه الله تعالى قبل صدور كتاب إدام القوت فقد طبع في سنة 2002 للميلاد بينما توفي والدي رحمه الله تبارك وتعالى سنة 1416 للهجرة الشريفة غير أنه قال ( تقوى الله ) .
هذه الإجابة الطيبة المختصرة لو فهمناها ولكن صدق النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين وسلّم أنه أربع من أمور الجاهلية لا تدعونهن الفخر بالأحساب والطعن في الأنساب والإستسقاء بالنجوم والنياحة على الميت أو كما قال صلى الله وسلّم وبارك عليه وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين وصحبه الغرّ الميامين والتابعين لهم بإحسان .
ولكن بما أنه تم الطعن من قبل بعض الأشخاص إذن حقّنا كان في الرد إنشاء الله تبارك وتعالى ، وقد علّق الإمام العلّامة عبدالرحمن السقّاف بقوله في نفس الكتاب : (ولماذا يعدل الشيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب ، فربما كان المانع عن التصريح بنسبه : الخلافات  المذهبية ، فإنها كثيرة إذ ذاك وهي عرضة المواربة والتقيّة ) كذلك اطلعت فيما بعد أن هذا الكتاب قد تم تناول جزء من مواضيعه بما فيه الحديث عن بلدة الغرفة التي أسسها الشيخ عبدالله بن محمد بن عمر سنة 701 للهجرة الشريفة أو والده وسمّاها هذا الإسم تيمناً بالغرفة التي ذكرها ربنا الله الحق تبارك وتعالى في القرآن الكريم الذي هو شفاء وهدى ورحمة للمؤمنين ، وقد تم نشر جزء من هذا الكتاب ( على أجزاء في مجلة العرب طبع سنة 1996م التي ترأسها الشيخ الأستاذ حمد الجاسر رحمه الله تبارك وتعالى فكونه أصدر ذلك في المجلة بما فيه ذكر النسب على أنه : - والأكثر على أنهم (يعني آل باعبّاد) من بني أميّة - فعدم اعتراضه إقرار ضمني يؤخذ به لأن الشيخ حمد الجاسر نسّابة جليل معروف  وهو وإن كان من العلماء  المتأخرين لكنه نسّابة الجزيرة العربيّة كما أن الإمام العلّامة عبدالرحمن بن عبيد الله السقّاف ركن من أركان العلم ورجل بأمّة رحمهما الله تعالى , وكذلك إن آل باعبّاد المعروفين بحضرموت انحدروا كلّهم من الشيخ عبدالرحمن حيث أعقب ابنه الشيخ محمد والذي بدوره أعقب ثلاثة من الأبناء عبدالله الملقّب بالقديم و أخيه عبدالرحمن وأخيه عمر حيث لم يعقّب إلا الأخير وهو عمر وكانت العمارة الأولى ابناء الشيخ عبدالله بن عمر أما الشيخ عبدالله القديم فكان له ابنة وقد زوّجها من ابن أخيه الشيخ محمد بن عمر ولذلك تحدّرت من آل الشيخ محمد بن عمر مناصب آل باعبّاد وهم العمارة الثانية لآل باعباّد أما العمارة الثالثة فهم أبناء الشيخ أحمد بن عمر وقد كان للشيخ عمر ابن وهو الشيخ أبوبكر الذي كان منهم الإمام الشيخ محمد بن أبي بكر كان له من الولد عبدالله توفي قبل والده رحمهم الله جميعاً وإبنة تزوّجها الشيخ عبدالله بن عمر بن محمد بن عمر رحمه الله جميعاً رحمة الأبرار فالشيخ عمر هو الجد الجامع للذرية ثم , كذلك من أقدم  المصادر في الإشارة إلى نسب آل باعبّاد مباشرة إلى سيّدنا عثمان بن عفّان رضي الله  عنه فهو ما أشار إليه الإمام العلّامة الشيخ  بدر الدين أبي عبد الله  الحسين بن عبدالرحمن الأهدل في كتابه  تحفة الزمن في تاريخ سادات اليمن  وقد ذكرت ذلك في المدوّنة السابقة ، وقد بدأ بتأليفه تقريباً سنة  826 للهجرة الشريفة ويعتبر هذا التاريخ مبكراً إذا علمنا بقرب تكوّن أسرة آل باعباّد بحضرموت ربما أنهم في ذلك الوقت لم يتجاوز الرجال منهم العشرون شخصاً ، وقد أثنى على الإمام الحسين بن عبدالرحمن الأهدل  الإمام الشيخ محمد بن عبد الرحمن السّخاوي المتوفى رحمه الله تبارك وتعالى سنة 902 للهجرة الشريفة في كتابه ( الضوء اللامع )  رحم الله أموات المسلمين .ومع هذا ذكرهم هذا الإمام الشيخ الأهدل لاشتهارهم في  ذلك الوقت كذلك من أقدم المصادر الذي تمت الإشارة إلى النسب وربّما أقدمها ذكر في كتاب ( بغية المرتاد في مناقب المشايخ السادة آل أبي عبّاد ) لمؤلفه الشيخ العلّامة علي بن أبي بكر بن محمد باعمير الميفعي بينما الآراء الأخرى عن النسب جاءت متأخرة ناتجة عن إجتهادات أو تعصّب أو تحامل والله تبارك تعالى أعلم .
سادساً : ذكرت في المدّونة السابقة أن الإمام الحسين بن عبدالرحمن الأهدل من أشراف تهامة الحسنيين والصواب هو أن بيت الأهدل من الأشراف الحسينيين ونسبهم الشريف ( ذكرذلك الشيخ ابي عبداللطيف الزيلعي الأهدل في الرد على من طعن في نسبهم ) كالآتي :
الشريف علي الأهدل بن عمر بن محمد بن سليمان بن عبيد بن عيسى بن علوي بن محمد بن حمحام بن الحسن بن الحسين بن علي زين العابدين ( ويقال له عون أو عيون ) بن الإمام موسى بن الإمام جعفر الزكي بن الإمام علي الهادي بن الإمام محمد الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنهم وأرضاهم ،  إن المؤرخين قد شكّوا في وصول أي شريف حسيني  إلى اليمن في ذلك الوقت ولم يشكوّا في وصول الأشراف الحسنيين وبسبب هذا عقدت المقارنة بين أحد شيوخ باعبّاد وأحد الأشراف الحسنيين . بالنسبة لكون هل وصل أحد من بني أميّة إلى اليمن في وقت متقدّم جداً فالإمام العلّامة عبدالرحمن بن عبيدالله السقّاف قد ذكر ذلك في كتابه إدام القوت عندما ذكر بالنص (  أما بنو أمية اليزيديون فقد مر في شبام أن دولتهم استمرت بحضرموت من سنة 206 إلى 412 هـ ) انتهى النص وإن كان عندي تحفّظ في ذلك إذ أنه هل هم فعلاً أمويّون من نسل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان أم أنهم يتصلون بعبيد الله بن زياد بن أبيه فالشبه بين الإسمين : ( اليزيديّون - الزّياديّون ) موجود وقد ذكرهم الإمام العلاّمة عبد الرحمن بن عبيد الله السقّاف في نفس الكتاب تارّة ببني يزيد وتارّة بآل زياد فاليزيديّون هم سفيانيّون أما الزياديّون فهم من بطن سميّة والقصّة معلومة وأمرها مشهور والله تعالى أعلم بالحال ، كما علم أن الحكم بن أبان بن عثمان بن عفّان رضي الله عنه وأرضاه قد شيّد  المسجد المسمّى بإسم والده التابعي  في عدن سنة 105 للهجرة الشريفة وهو أحد فقهاء المدينة المنوّرة على صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم شاهد على ذلك ، وإذا كان الأمويّون قد وصلوا فراراً من الإضطهاد الذي مارسه عليهم بنو عمومتهم ( بنو العبّاس ) إلى بلاد الأندلس فما المانع أن يصلوا إلى اليمن ....
وبما أن الحمض النووي هو من العلوم الحديثة التي ربّما يستفاد منها في علم الأنساب فأقول وبالله التوفيق أن هذا المجال رّبما يقرّب الحقيقة وربّما يباعدها فالتشابه أو التطابق في الجينات يدلّ على وحدة المصدر وبالتالي يرجّح إمكانية ثبوت النسب لكن المثال الذي أذكره هو ما تم ذكره عندما ذكر الإمام عبدالرحمن بن عبيدالله السقّاف  آل زياد أنهم الأمويون نسباً العبّاسيين دولة فقد كثر الكلام حول إستلحاق أبو سفيان لزياد وقبل استلحاق معاوية له كان يقال له زياد بن عبيد وكانت أمه سميّة مولاة الحارث بن كلدة الثقفي تحت عبيد فولدت زيادا على فراشه فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة على إقرار أبي سفيان بأن زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وزوج ابنه بنته وأمره على أهل العراقين البصرة والكوفة ومات في خلافته سنة ثلاث وخمسين كذا في " فتح الباري "
فلا شكّ في نسب اليزيديّون إلى بني أمية  لكن الزياديّون مختلف في نسبتهم  بأنه من أبي سفيان  ومنهم من رأى أنها مخالفة للشريعة المطهرة قضية الإستلحاق ولذلك يعقبون اسمه بابن أبيه أو ابن سميّة ولكن كلاهما  - يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وعبيد الله بن زياد بن أبيه - كلاهما شاركا في قتل الإمام أبي عبدالله الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما! قالوا : وكتب زياد إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها : من زياد بن أبي سفيان وهو يريد أن تكتب إليه إلى زياد بن أبي سفيان فكتبت إليه من عائشة - الصدّيقة بنت الصّدّيق الطاهرة المطّرة المبرّأة من فوق سبع سماوات رضي الله عنهما وأرضاهما - أم المؤمنين إلى ولدها زياد ، وكان يقال لزياد قبل الاستلحاق زياد بن أبيه وزياد بن أمه وزياد بن سمية وزياد بن عبيد المثقفي  والله تبارك وتعالى أعلم والآن هل الحمض النووي دليل على إثبات نسب الزياديين إلى بني أمية ؟ الإجابة عندكم .
سابعاً : إذا علمنا أن أول شخص قد وصل إلى حضرموت من آل باعبّاد  هو الشيخ عبدالرحمن نفهم صراحةً أن نسب آل باعبّاد كان معروفاً عند ذريّته رغم أن الشيخ محمد ابنه لم يصرّح  في ذلك الوقت وذلك لأن من كتب عنهم فيما بعد قد أطلق عليهم لقبهم وهو آل أبي عبّاد في التراجم القديمة كما كان آل أبي وزير وهكذا دواليك ثم تحولت بمرور الزمن إلى اللهجة الدارجة باعبّاد ، باوزير وفي هذا دلالة قوية وصريحة في أن النسب كان معروفاً عند المؤرّخين وإلا من أين جاء لقبهم وهو آل باعبّاد وهي النسبة إلى جدّهم عبّاد إن لم يكن النسب معروفاّ ؟ وهو اللقب الذي أوردوه في التراجم عنهم وعندما نرجع إلى مصدر النسب الثاني وهو من الشيخ محمد بن أبي بكر باعبّاد الذي قال عنه الإمام أحمد بن عبدالله باعلوي في تاريخه ص 154 : ( وفي سنة 801 هـ توفي الإمام الفقيه العالم محمد بن أبي بكر باعبّاد ـ إمام عصره ، وشيخ وقته ، وفريد دهره ، مجدد دين الأمة على رأس الثمانمائة الهجرية ) هكذا وصفه رحمة الله عليهم أجمعين فهو محمد بن أبو بكر بن محمد بن عبدالرحمن ( المهاجر الثاني ) فإنك تلاحظ أخي الفاضل بأن الأمور متفقة ويبقى فقط الإطمئنان إلى ذلك خاصة وأنه اشتهر عن هذا الإمام إلمامه ومعرفته بالأنساب .
ثامناً : قد أشرت إلى بعض المصادر المعتمدة لدى المحققين من الكتب الموثقة القديمة التي يرجع إليها ويتم الإستشهاد بها والكتاب الذي ألّفه أحد الزبيريين قصدت به هو المصعب الزبيري المتوفي 236 هجري في كتاب نسب قريش وللفائدة أذكر مرة أخرى كتاب جمهرة أنساب العرب للإمام ابن حزم الأندلسي وهم من أهل السنة والجماعة حيث إنهم عن ذكرهم لأعقاب بنو أمية ووصولهم إلى سيدنا عثمان بن عفان فقد أوردوا أبنائه وصولاً إلى محمد بن عبدالله الديباج ثم ذكروا من عقبه وفيهم عبدالعزيز و عبدالله و خالد ثم جاءت الإشارة اللطيفة بأن خالد قد أعقب إذن احتمال أن يستمر هذا النسل وارد أصلاً  و ومن مصادر الشيعة في محمد بن عبدالله الديباج ما ورد في كتاب معرفة الإمام  المجلد الخامس عشر القسم التاسع : حجّ أبو جعفر سنة‌ أربع‌ وأربعين‌ ومائة‌، فتلقّاه‌ رياح‌ بالرَّبَذَة‌، فردّه‌ إلي‌ المدينة‌، وأمره‌ بإشخاص‌ بني‌ حسن‌ إليه‌، وبإشخاص‌ محمّد بن‌ عبد الله‌ ابن‌ عمرو بن‌ عثمان‌ محمّد الديباج‌، وهو أخو بني‌ حسن‌ لاُمِّهم‌. أُمّهم‌ جميعاً فاطمة‌ ابنة‌ الحسين‌ بن‌ عليُ بن أبي‌ طالب‌ عليهم‌ السلام‌. وفي موضع آخر : ( لمّا كانت‌ أُمّ محمّد الديباج‌ هي‌ فاطمة‌ ابنة‌ الإمام‌ الحسين‌ ابن‌ فاطمة‌ ابنة‌ رسول‌ الله‌، فقد قال‌ المنصور: هذا ابن‌ فاطمة‌ ابنة‌ رسول ‌الله‌ .
 وأمّا أُمّ محمّد بن‌ عبدالله‌ ( يقصد محمد بن عبدالله الملقّب بالنفس الزكيّة وبالصريح لأنه حسني وحسيني من جهة الأب والأم معاً ويكون محمد بن عبدالله الديباج عمه من جهة الأم ) ، فقد كان‌ واضحاً أنّ عبدالله‌ لمّا كان‌ ابنَ الحسن‌ بن‌ الحسن‌، فهو ابن‌ فاطـمة‌ ابنة‌ رسـول‌ الله‌ . وتوضـيح‌ ذلـك‌: لمّا كانت‌ فاطمة‌ ابنة‌ الحسين‌ زوجة‌ الحسن‌ المثنّي‌ بن‌ الإمام‌ الحسن‌ المجتبي‌، فهي‌ أُمّ عبدالله‌ ، وابنها هو محمّد بن‌ فاطمة‌ ابنة‌ الحسين‌ ، وعلي‌ هذا يصل‌ نسب‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ بن‌ الحسن‌ إلي‌ فاطمة‌ الزهراء ابنة‌ رسول‌ الله‌ من‌ طرف‌ الاب‌ والاُمّ معاً.
 استغلّ المنصور هذا التشابه‌ في‌ الاسم‌، وبعث‌ رأس‌ محمّد الديباج‌ مكان‌ رأس‌ محمّد بن‌ عبدالله‌ ) . كذلك في موضع آخر : ( وقيل‌ : أمر المنصور به‌ ( محمّد بن‌ عبدالله‌ الديباج‌ ) فضُرب‌ حتّى مات‌، ثمّ احتزّ رأسه‌ فبعث‌ به‌ إلى خراسان‌، فلمّا بلغ‌ ذلك‌ عبدالله‌ بن‌ حسن‌ قال‌: إِنَّا لِلَّهِ وَإنَّا إلَيهِ رَاجِعُونَ ، وَاللَهِ إنْ كُنَّا لَنَأْمَنُ بِهِ فِي‌ سُلْطَانِهِمْ ثُمَّ قُتِلَ بِنَا فِي‌ سُلْطَانِنَا . )
تاسعاً : قد تابعت في كتب أخرى عن عقب محمد بن عبدالله الديباج فوجدت أن لهم ذكر ( يدلّ على حدوث العقب )  وهو :
محمد بن علي بن أحمد بن ثابت بن محمد بن أحمد بن سعيد بن محمد بن العلاء بن محمد بن جعفر بن القاسم بن خالد بن محمد الديباج بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان بن أبي العاص أمية بن عبد شمس أبو العثماني الديباجي .
كذلك منهم أولاد عثمان بن عفان رضي الله عنه أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الله بن الحسن بن هبة الله بن محمد بن يحيى بن نوفل بن عبد الله بن محمد الديباج بن عبد الله المطرف بن عمرو بن عثمان بن عفان الديباجي العثماني، كان جوالا في الآفاق، حدث بمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالاسكندرية وبساحل الشام بمدينة بيروت وغيرها من البلاد،
لكن الدلالة القويّة هو ما وجدته معلومة وهو من كتاب الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة حيث قد ذكر أحد العلماء وأتى بنسبه :
محمد بن محمد بن أبي بكر بن علي بن أبي بكر بن علي بن عبد السلام ابن إبراهيم بن إسماعيل بن سليمان بن محمد بن عيسى بن الوليد بن عبد الله بن خلف بن عبد الله بن أحمد بن خالد بن محمد الديباج بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان العثماني الديباجي ابن المهدوي ولد في ربيع الأول سنة 661 وسمع من النجيب وابن علاق وغيرهما فعنده عن المعين الجمعة للنسائي وعن ابن علاق وابن عزون وابن النحاس سداسيات الرازي مات في تاسع شوال سنة 727.
ووجه الأهمية بمكان أن هذا العالم يشترك معنا في جدّين متتاليين  ( من غير كتب الأنساب المعلومة ككتاب نسب قريش للمصعب الزبيري  التي توقفت عند الجد خالد  وكتاب جمهرة أنساب العرب للإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم الأندلسي  رحمهم  الله جميعاُ ) وهما عبدالله وأحمد  ففي مشجر نسب آل باعبّاد محمد بن عبدالله بن عبّـاد بن عمر بن عبدالله بن عبدالرحـمـــن بن عبدالله بن أحمد بن خالد بن محمد الديباج بن عبدالله المطرف بن عمرو المدني بن عثمان بن عفان  رضي الله عنه . ووجود ذلك في ذلك الزمن مع عدم وجود الطباعات الحديثة   وانتشار الكتب الإلكترونية ومحرّكات البحث كما هو الحال الآن إنما كانت مخطوطات هذا التطابق يدل بما لا مجال للشك أن هذا النسب غير مدعى زوراً بل هو بحول الله وقوّته الراجح الصحيح الصريح الأكيد فالحمد لله ربّ العالمين .......
العجيب أنه عن طريق البحث في الإنترنت وفي موقع يذكر عن بني أمية وهو موقع ( ملتقى أهل الحديث ) بعنوان " هل تبقى من سلالة بني أمية إلى عصرنا الراهن ومن هم وأين مقاماتهم ؟ " يذكر أي قبيلة من القبائل الموجودة حاضراً على الأقل فلم يذكر عن الديباجيين ( عدا آل باعبّاد ) هؤلاء فهل أنه انقرض نسلهم أم أنه عدم المتابعة بعد أن كانت المتابعة موجودة وضياع الأنساب لكن وجدت بعد ذلك وجود أناس من عقب محمد بن عبدالله الديباج أو هكذا ينسبون أنفسهم في تهامة  فهذه فرصة لصلة الأرحام والتواصل والتعارف والحمد لله ربّ العالمين ،  فلماذا إذن الإستكثار على آل باعبّاد بنسبهم مع وجود المصادر , نسأل الله تبارك وتعالى أن يجعل التعارف في الأنساب للتراحم والتواصل للأرحام وليس للمفاخرة والقصد هو البيان والتوضيح بعد أن كثر الكلام حول نسب آل باعبّاد عند المؤرخين والعلماء وغيرهم  بما في ذلك الطعن
عاشراً وأخيراً : إخواني الأفاضل هذا جهد متواضع أقدمه بين أيديكم وقد سميت باسم عبد الله فعبد الله هو كل مسلم  وقد قال  الله تبارك وتعالى على لسان سيّدنا المسيح عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام (( إني عبدالله آتاني الكتاب  )) وبمناسبة هذا المنبر الشريف الحرّ وهي المدوّنة الإلكترونية فإني عبدالله  أشهده بأنه لا إله إلا الله ربّي ومولاي وحده لا شريك له والحمد لله الذي لم يتخذ ولداً ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليّ من الذلّ وإني العبد لله الذليل بين يديه المقرّ بذنبه الذي يرجو رحمة ربّه وعفوه  أعلن إبراء الذمّة مما حدث ويحدث في سوريا وفي مصر من إنتهاك لحرمة بيوت الله ومن قتل الآمنين الأبرياء والرّكع السجود فما حدث في سوريا من قتل للمسلمين واعتداء على المساجد واغتصاب النساء هو قرين ما حدث في البوسنة والهرسك هو نفس الأمر بعينه لأن الغاية واحدة وهي الحرب على الإسلام وأهله وما يحصل في مصر هو تقديم طاغوت العلمانية على شرع الله وحكمه ويا هي جرأة ، لقد تم الإعتداء على الكنائس في مصر وهذا لا نقرّه أبداً فهذا ظلم لكن أين الفزعة لما حدث في المساجد في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبّح له فيها بالغدوّ والآصال نحن أيها النصارى لا نقرّ ما حدث لكنائسكم وإن كان دينكم باطل ونحن على الدين الحق ولا نرضى بالظلم إن وقع عليكم لكنكم ترضون أنتم بما يحدث للمساجد وللمسلمين  كم أكثر الأدلة على بطلان دينهم لكن أذكر دليلاً واحداً فقط الآن يدل على ذلك فإنكم تعظمون بولس القائل وهو يسيء الأدب مع الله الأعظم الأعلى الأجلّ  قائلا بلا ذوق " لأن جهالة الله أحكم من الناس، وضعف الله أقوى من الناس" (كورنثوس(1)
1/25) ويقول عن التوراة (لو كان العهد السابق بلا عيب، لما ظهرت الحاجة إلى عهد آخر يحل محله) عبرانيين
(8/7) وصدق الله العلي العظيم القائل : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللَّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (57)  ) سورة المائدة , وقال الله تبارك وتعالى : ( الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْوًا وَلَعِبًا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ نَنسَاهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَاء يَوْمِهِمْ هَذَاوَمَا كَانُواْ بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ (51) وَلَقَدْ جِئْنَاهُم بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (52)) سورة الأعراف  وهذه دعوة لكم هداكم الله ....... أقول ما قاله الرجل الشيخ حسن شافعي اللهم إن هذا ظلم لا يرضيك كذلك أقول اللهم إنني ما رضيت بقتل المسلمين في سوريا أوفي مصر ولا فوّضت الظالم الفاجر بقتل الصائمين القائمين الرّكع السجود مهما بلغت الخلافات ولا ولم ولن أرضى بانتهاك بيوتك وقتل الأنفس الزكيّة بغير حق والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون .
الفرق بيننا نحن المسلمين وبين غير المسلمين هو أن المسلم يدين بالعبوديّة التامّة لله تبارك وتعالى ربّه ومولاه أما غيرهم فلا فتجد النصارى يأخذون قول بولس وكلماته مأخذ التقديس لتقديسهم لكل ما ورد عندهم في ما يعتقدونه من أنه الكتاب المقدّس( نؤمن بكلّ ما جاء من عند الله تبارك وتعالى من الكتب المنزّلة المطهّرة المقدّسة ) فعندهم أكل النجاسات كالخنزير حلال ولم يجبرهم على الختان وهو طهارة وهذا بلا شك من كلام بولس حتى لو كان هذا الكلام من كلام عبد مخلوق وليس كلام الله تبارك وتعالى
أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد ثنا بن أبي قماش ثنا سعيد بن سليمان عن عبد السلام بن حرب الملائي عن غطيف الجزري عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب قال فسمعته يقول { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } قال قلت يا رسول الله إنهم لم يكونوا يعبدونهم قال أجل ولكن يحلون لهم ما حرم الله فيستحلونه ويحرمون عليهم ما أحل الله فيحرمونه فتلك عبادتهم لهم . 

سنن البيهقي الكبرى (10/116/20137)
أو كما قال صلى الله عليه وسلّم أو بمعنى ما ورد ، أما نحن المسلمين فإننا نتلقى أوامرنا من  الله تبارك وتعالى مباشرة كقول الله تبارك وتعالى ( يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ) ولذلك فإن عبادتنا لله جلّ وعلا وحده لم تختلط بعبادة أشخاص مخلوقين أو طبيعة أو أحبار ورهبان سوء وهذا هو العزّ الذي أعزّنا الله تبارك وتعالى في الدنيا ونرجوا من الرحمن الر حيم في الآخرة ذلك فما عند الله خير للأبرار . وصدق الله تبارك وتعالى أصدق القائلين ( اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أرباباً من دون الله والمسيح ابن مريم ) أما صفة العبوديّة التي يستنكف بعض الناس عنها فإن الكون كلّه يشهد بالعبوديّة لله تبارك وتعالى وبوحدانيّته فقد علمنا في هذا الزمان من الأمور المذهلة والمصدّقة بما ورد في الكتاب المجيد ( وإن من شيئ إلا يسبّح بحمده ) صدق الله العليّ العظيم ّ فالكون يسبح ويدور في الفلك الكواكب في المجموعة الشمسيّة حول الشمس والإلكترونات والبروتونات حول النواة بما هو عكس الساعة حتى الحيوانات المنويّة حول البويضة وإن كنّا لا نفقه تسبيحهم فنحن نعلم تماماً أن الكون كلّه شاهد على وحدانيّة الله تبارك وتعالى تجري بأمره إقراراً له جلّ وعلا بالعبوديّة المطلقة وهذا من أسرار طواف المسلمين في العمرة والحج حول الكعبة المشرّفة في المسجد الحرام عكس الساعة الإفرنجيّة طبعاً بينما ترك الإنسان له حريّة الإختيار ليبلوه   يقول الله تبارك وتعالى ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) لكن عليه تحمّل تبعات ما يختار ( إنا أعتدنا للظالمين ناراً أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقاً  - إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملاً - أولئك لهم جنّات عدن تجري من تحتها الأنهار يحلّون فيها من أساور من ذهب ويلبسون فيها ثياباً خضراً من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقاً ) صدق الله العليّ العظيم أسأل الله تبارك وتعالى بمنّه ولطفه ورحمته أن يجعلنا ممن كتب لهم السعادة في الدنيا والآخرة إنه قريب مجيب .
كلنا عباد الله تبارك وتعالى أما السالم فهي صفة أرجو من الله الرحمن الرحيم أن يجعلني وإياكم من السالمين الآمنين من الفزع الأكبر وفقنا الله تبارك وتعالى إلى ما يحبّ ويرضى  وإن كنت أخطأت بحق أي أحد من إخواني المسلمين فإني أطلب منه المسامحة فأنتم أهل لذلك حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم   ( ربّنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب )( ربّنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا ربّنا إنك رؤوف رحيم ) وآخر دعوانا أن الحمدلله ربّ العالمين  ..........

كتبه راجي رحمة الله وعفوه ومغفرته ورضوانه : عبدالله السّالم القرشيّ  عفا الله تبارك وتعالى عنه آمين  ..........